لماذا سمي الشاعر المتنبي بهذا الإسم – شوف 360 الإخباري 2025

Waarom kreeg de dichter Al-Mutanabbi deze naam? Deze dichter, die wordt beschouwd als een van de beroemdste dichters uit het Abbasidische tijdperk en alle tijdperken van de Arabische poëzie, van het pre-islamitische tijdperk tot het moderne tijdperk, vulde de wereld met poëzie en hield mensen tot op de dag van vandaag bezig met zijn literatuur en gedichten dit artikel zullen we praten over… Referentiesite Over Abu Al-Tayeb Al-Mutanabbi, de reden voor zijn naam als dichter Al-Mutanabbi, zijn claim op het profeetschap en de mening van schrijvers over deze claim. We zullen ook de beroemdste gedichten van Abu Al-Tayeb Al doornemen -Mutanabbi.

Wie is Abu Al-Tayyib Al-Mutanabbi?

Zijn volledige naam is Ahmed bin Al-Hussein bin Al-Hassan bin Abdul-Samad Al-Jaafi Al-Mazhaji, en hij komt uit de Madhaj-stam, die teruggaat tot Kahlan uit Qahtan en ook wordt toegeschreven aan de Kinda-regio in Irak en niet bij de bekende Arabische stam Kinda, daarom wordt hij Abu Al-Tayyib Al-Mutanabbi Al-Kindi genoemd, en hij werd geboren in Kufa in Irak in het jaar 303 AH, wat overeenkomt met 915 na Christus was een van de meest vooraanstaande Arabische dichters, en een van de beroemdste Arabische dichters in de geschiedenis, zo niet de beroemdste. Hij was een van de meest poëtisch genereuze Arabische dichters in zijn leven relatie met Saif al-Dawla al-Hamdani De toenmalige heerser van Aleppo, deze relatie eindigde in conflict en vijandigheid vanwege de laster van informanten en de plannen van haters.

Al-Mutanabbi stond bekend om zijn wijze poëzie, en er werd gezegd dat hij de wijste van de Arabische dichters was. Zijn gedichten, die vol wijsheid zijn, zijn tot op de dag van vandaag nog steeds een bron van spreekwoorden onder de mensen, tot op het punt dat velen dat doen. van zijn poëtische verzen werden als brood dat mensen onderling uitwisselen. De kenmerken van deze grote poëtische persoonlijkheid die Al-Mutanabbi droeg, verschenen al vroeg. Hij schreef poëzie toen hij negen jaar oud was, en hij was intelligent, welbespraakt en welbespraakt verplaatst tussen Aleppo, Irak, Perzië en Egypte, prees Saif al-Dawla in Aleppo en prees Kafur al-Ikhshidi in Egypte, uit hebzucht naar nabijheid en geschenken, totdat al-Mutanabbi stierf, vermoord door Fatik ibn Abi Jahl al-Asadi in een gebied genaamd Al-Numaniyah in het zuidwesten van Bagdad in het jaar 354 AH, wat overeenkomt met het jaar 965 na Christus.(1)

Zie ook: Wie is de decaan van de Arabische literatuur?

Waarom kreeg de dichter Al-Mutanabbi deze naam?

Al-Mutanabbi werd met deze naam genoemd Omdat hij het profeetschap claimde in de woestijn van de hemelHet is een plaats tussen Kufa in Irak en de Levant, en dit is wat werd genoemd door een aantal historici, zoals: Ibn Khallikan en Nassif Al-Yazji, en hij vermeldde bij dit incident dat veel mensen hem volgden en hem geloofden. dus Lulu’, de emir van Homs en destijds de plaatsvervanger van Al-Ikhshid, arresteerde Al-Mutanabbi, waar hij gevangen bleef totdat hij berouw kreeg en werd vrijgelaten, en na zijn vrijlating uit de gevangenis reisde Al-Mutanabbi door het land en ging rond om de koningen te prijzen, in de hoop op geschenken en geld. Hij prees Sayf al-Dawla een tijdlang met de meest wonderbaarlijke lofprijzingen in de Arabische poëzie, en dit is een van de gerapporteerde overleveringen.(2)

In een andere overlevering geloven anderen dat Al-Mutanabbi deze naam kreeg omdat hij vroom en kuis was, verre van elke obsceniteit, en dat hij een van de studenten van kennis was alle profeten in zijn poëzie die hij in zijn jeugd schreef, omdat hij leek op degenen die hij prees met de moraal van de profeten, en op degenen die de profetie van Al-Mutanabbi ontkenden, de dichter Abu Al-Ala Al-Maarri, die zei over deze kwestie: “En hij had iets begeerd dat degenen onder hem hadden begeerd, maar dit zijn lotsbestemmingen die zullen worden bereikt door iedereen die succesvol is, en met de ijverige persoon mag er geen rekening mee worden gehouden dat hij zal falen. Feiten: De toespraak van de tong geeft niet het geloof van een persoon aan, omdat de wereld is geschapen om te liegen en hypocrisie, en het is mogelijk dat een man religiositeit toont door te spreken, maar hij wil alleen lof of een doel bereiken, en misschien is een groep verdwenen, die van buiten aanbidders zijn en van binnen atheïsten.”

Mogelijk bent u ook geïnteresseerd in: Wie is de prins der dichters in het pre-islamitische tijdperk?

Waarom werd Al-Mutanabbi de dichter genoemd wiens poëzie hem doodde?

Nadat we hebben gesproken over waarom de dichter Al-Mutanabbi bij deze naam werd genoemd, is het de moeite waard om te zeggen dat Al-Mutanabbi de dichter werd genoemd wiens poëzie hem doodde omdat hij verzen zei in een satire van Dibba bin Yazid Al-Asadi Al-Aini, een beroemde bandiet uit die tijd, zoals Al-Mutanabbi hem hekelde door te zeggen:

De mensen deden geen recht aan zijn hagedis en zijn moeder, de tartaba

Terwijl Al-Mutanabbi van een reis terugkeerde naar Kufa, en zijn dienaar en zijn zoon bij hem waren, onderschepte een man genaamd Fatak bin Abi Jahl Al-Asadi hem met een groep mannen, en deze Fatak was de neef van Dibba bin Yazid Al-Asadi Al-Aini. Toen Al-Mutanabbi zich realiseerde dat hij geen interesse in deze mensen had, reed hij op zijn paard en ging om als voortvluchtige te worden aangesteld, en zijn dienaar zei tegen hem: Ben je op de vlucht, en dat ben je degene die zei:

De paarden, de nacht en de woestijn kennen mij, net als het zwaard, de speer, het papier en de pen

Al-Mutanabbi keerde terug en zei tegen zijn dienaar: Je hebt mij vermoord, moge God jou doden. 965 n.Chr.

Al-Mutanabbi’s aanspraak op het profeetschap

Veel verklaringen geven aan dat Abu al-Tayyib al-Mutanabbi in zijn tijd het profeetschap had opgeëist in de regio van het begin van Samawah, gelegen tussen Kufa en de Levant. Er werd gezegd dat hij werd beïnvloed door de leer van de Qarmaten, die hun predikers zagen als profeten was Al-Mutanabbi een van hun predikers, dus claimde hij het profeetschap en veel mensen volgden hem. Er wordt gezegd dat er bewijs is in de poëzie van Al-Mutanabbi dat zijn aanspraak op het profeetschap in die tijd aangeeft. zoals zijn uitspraak:

Mijn positie in het land Nakhla lijkt niets anders dan de positie van Christus onder de Joden

Ik bevind me in een natie die God heeft genezen, een vreemdeling zoals Salih in Thamoed

Ik ben de Heer van de dauw, de Heer van rijmpjes, het gif van agressie en de toorn van de jaloerse

Hoewel er werd gerapporteerd dat hij de bewering van profetie ontkende en zei dat hij zichzelf Al-Mutanabbi noemde omdat hij de eerste was die door middel van poëzie profeteerde, en er werd gerapporteerd door Dr. Shawqi Dhaif dat hij zei, terwijl hij zijn mening uitte over het benoemen van Al -Mutanabbi met deze naam, omdat hij niet ondersteunde dat de reden voor de naamgeving de claim van profetie was, zei hij: “Hij was het die zichzelf Al-Mutanabbi noemde, of misschien waren het enkele bewonderaars van zijn poëzie degenen die hem noemden dat, als symbool van zijn poëtische genialiteit en dat hij in zijn poëzie het wonder brengt dat geen precedent kent”, en God weet het het beste.

Lees ook: Wie is de dichter die zichzelf, zijn moeder en zijn vrouw hekelt?

De mening van schrijvers over de profetie van Al-Mutanabbi

Er zijn veel meningen geuit over de kwestie van Al-Mutanabbi’s profetie door schrijvers uit verschillende tijdperken, en hieronder vermelden we de mening van de beroemdste schrijvers over Al-Mutanabbi’s aanspraak op profetie:

• Al-Khatib Al-Baghdadi en Ibn Khalkan: Al-Khatib Al-Baghdadi en Ibn Khallikan geloofden dat Al-Mutanabbi aanspraak maakte op het profeetschap, en naar hun mening citeerden zij enkele van zijn poëzie.
• Taha Hoessein: Taha Hussein zei met betrekking tot de kwestie van Al-Mutanabbi’s aanspraak op profetie: “Ik aarzel niet om het feit te verwerpen dat hij profetie claimde, wonderen verrichtte of beweerde deze te hebben verricht, en een groep mensen misleidde, bijzondere of gewone, gewoon aangezien ik niet aarzel om deze absurditeit te verwerpen die voorspelt dat Al-Mutanabbi beweerde dat de Koran aan hem was geopenbaard.”
• Abdul Rahman Shuaib: Abdul Rahman Shuaib geloofde dat Al-Mutanabbi niet beweerde een profeet te zijn en dat dit verhaal destijds voor politieke doeleinden was verzonnen.
• Dr. Abdullah Al-Tayeb: Dr. Abdullah Al-Tayeb schreef een speciaal boek over Al-Mutanabbi, maar hij noemde nooit het woord Al-Mutanabbi in het boek. Hij noemde hem altijd Abu Al-Tayeb, en hij was niet overtuigd van het idee van Al -Mutanabbi claimt profeetschap.

Mogelijk bent u ook geïnteresseerd in: Wie is de ervaren dichter?

De mooiste gedichten van Al-Mutanabbi

Ter afsluiting van de discussie over waarom de dichter Al-Mutanabbi deze naam kreeg: er zijn veel van Al-Mutanabbi’s onsterfelijke gedichten die hem tot de beroemdste Arabische dichter maakten en tot de meest poëtische naar de mening van de meerderheid van de critici van de Arabische literatuur. en een van zijn beroemdste gedichten zijn:

Een gedicht als ik me waagde ter ere van Marum

Al-Mutanabbi zei in dit geweldige gedicht, dat vol wijsheid, welsprekendheid en poëzie is:(3)

Als je je waagt aan de eer van Murom, wees dan met niets minder tevreden dan met de sterren.

De smaak van de dood voor een kleine zaak is als de smaak van de dood voor een grote zaak.

Ze zal huilen, haar verdriet, mijn paard en veulen, haar tranen stromen uit het water van de lichamen

Ze naderden het vuur en leefden er vervolgens in, net zoals Hij maagden in gelukzaligheid schiep.

En ze scheidden zich van de ambachtslieden, oprecht, en hun handen waren vol woorden.

Lafaards zien dat onvermogen de rede is, en dat is het bedrog van de gemene natuur.

Elke moed in een persoon is verrijkend, en er gaat niets boven de moed van een wijze man.

Hoeveel mensen hebben een gebrek aan correcte uitspraken en een plaag van slecht begrip.

Maar oren halen er dezelfde hoeveelheid bewijsmateriaal en kennis uit.

gedicht Het is al genoeg een ziekte om de dood als een geneesmiddel te zien

Al-Mutanabbi zegt in zijn gedicht: Het is genoeg als een ziekte om de dood als een geneesmiddel te zien:(4)

Het is genoeg als een ziekte om de dood als een geneesmiddel te zien, en volgens de dood is het een wens.

Je verlangde ernaar als je een zwakke vriend of een sluwe vijand wilde zien.

Als je er genoegen mee neemt om in vernedering te leven, bereid je dan niet voor op de Jemenitische bescheidenheid.

En strek je speren niet uit voor een overval, en zoek geen bevrijding om opgeofferd te worden.

Schaamte heeft geen nut voor een leeuw, en wees niet vroom totdat je roofzuchtig wordt.

Mijn hart hield van je voordat ik van ver weg van je hield, en hij was verraderlijk, dus wees loyaal.

En ik weet dat de heldere persoon na hem twijfelt, dus je bent niet mijn hart als ik je zie klagen.

Want de tranen van de ogen zijn verraad jegens hun Heer, aangezien zij in het spoor zijn van degenen die zijn vertrokken.

Als vrijgevigheid geen redding biedt van kwaad, wordt er geen lof verdiend en blijft er ook geen geld over.

De ziel heeft moraal die aangeeft of de jongen genereus of genereus is.

Ik verlang minder, o hart, misschien heb ik gezien dat je vriendelijkheid betoont aan iemand die niet genereus is.

Ik heb er duizenden gecreëerd. Als ik terug was gegaan naar de jeugd, zou ik mijn hartverscheurende oude dag huilend hebben verlaten.

Maar Fustat is een zee die wordt bezocht door mijn leven, mijn advies, mijn passie en mijn rijmpjes.

Eid-gedicht: Hoe dan ook, ik ben terug, Eid

Het is een gedicht waarin Al-Mutanabbi Kafur Al-Ikhshidi in Egypte prees, en waarin hij zei:(5)

Eid, onder welke omstandigheden dan ook, je bent teruggekeerd, O Eid, vanwege wat er is gebeurd of vanwege iets waarin je vernieuwing hebt.

Wat de dierbaren betreft, ze zijn ver weg van hen. Ik wou dat er een hand was zonder jou, en een hand zonder hen.

Als de Allerhoogste er niet was geweest, zou je mij niet hebben geantwoord, ik zou er niet mee hebben geantwoord, en de straf van een brief, noch een onvruchtbare, onvruchtbare ketting.

En het was zoeter dan mijn zwaard om gemeenschap te hebben met mensen als zijn onaardse pracht, de amalades.

De tijd heeft mijn hart en mijn lever niets nagelaten wat geen oog kan missen of iets goeds.

Oh mijn kastenmakers, zit er wijn in jullie kopjes of zitten er zorgen en vreugde in jullie kopjes?

Ik ben een rots, en ik kan niet ontroerd worden door deze muziek of deze liedjes.

Als ik wilde dat de kleur puur en puur was, zou ik hem vinden en ontbrak de minnaar van de ziel.

Wat heb ik in deze wereld gevonden dat hem verbaast en waar ik jaloers op ben omdat ik huil?

‘S Avonds ging ik naar een rijke penningmeester en een hand ik ben rijk en mijn rijkdom is beloofd.

Ik ben inderdaad met leugenaars geconfronteerd, hun gasten uit de dorpen en uit beperkte reizen.

De aanwezigheid van mensen komt van de handen, hun aanwezigheid komt van de tong, maar ze waren noch goed, noch goed.

Met deze gedichten bereiken we het einde van dit artikel waarin we spraken over Abu al-Tayyib al-Mutanabbi en over Waarom kreeg de dichter Al-Mutanabbi deze naam? Zoals we besproken hebben Waarom werd Al-Mutanabbi de dichter genoemd wiens poëzie hem het leven kostte?